لماذا خلقت حواء من ادم وهو نائم ؟؟؟
حين خلق الله ادم عليه السلام كان هو أول بشري وُجد . كان يسكن الجنة ..
و بالرغم من كل ما هو موجودٌ هناك استوحش .
فحين نام خلق الله حواء من ضلعه!!! يا تُرى ما السبب ؟؟ !!
لِمَ خُلقت حواء من آدم و هو نائم ؟؟ !!!
لِمَ لم يخلقها الله من آدم و هو مستيقظ ؟؟ !!
أتعلمون السبب ؟؟
يُقال إن الرجل حين يتألم يكره، بعكس المرأة التي حين تتألم تزداد عاطفةً و حباً !!
فلو خٌلقت حواء من آدم عليه السلام و هو مستيقظ لشعر بألم خروجها من ضلعه
و كرهها، لكنها خُلقت منه و هو نائم .. حتى لا يشعر بالألم فلا يكرهها ..بينما المرأة تلد و هي مستيقظة ،
و ترى الموت أمامها ، لكنها تزداد عاطفة ..
و تحب مولودها ؟؟ بل تفديه بحياتها ...
لنعدْ إلى آدم و حواء ..
خُلقت حواء من ضلعٍ أعوج ، من ذاك الضلع الذي يحمي ا لقلب .
أتعلمون السبب ؟؟
لأن الله خلقها لتحمي القلب .. هذه هي مهنة حواء .. حماية القلوب ..
فخُلقت من المكان الذي ستتعامل معه ..
بينما آدم خُلق من تراب لأ نه سيتعامل مع الأرض ..
سيكون مزارعاً و بنّاءً و حدّاداً و نجاراً .
لكن المرأة ستتعامل مع العاطفة .. مع القلب .. ستكون أماً حنوناً ..
وأختاً رحيماً .. و بنتاً عطوفاً ... و زوجةً وفية ..
خرجنا عن سياق قصتنا ..
لنعدْ ...
الضلع الذي خُلقت منه حواء أعوج !!!!
يُثبت الطب الحديث أنه لولا ذاك الضلع لكانت أخف ضربة على القلب سببت نزيفاً ،
فخلق الله ذاك الضلع ليحمي القلب .. ثم جعله أعوجاً ليحمي القلب من الجهة الثانية .
فلو لم يكن أعوجاً لكانت أهون ضربة سببت نزيفاً يؤدي – حتماً – إلى الموت ..
لذا ..
على حواء أن تفتخر بأنها خُلقت من ضلعٍ أعوج ..!!
و على آدم أن لا يُحاول إصلاح ذاك الاعوجاج ، لأنه و كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله و سلم ،
إن حاول الرجل إصلاح ذاك الاعوجاج كسرها ..
و يقصد بالاعوجاج هي العاطفة عند المرأة التي تغلب عاطفة الرجل ..
فيا ادم لا تسخر من عاطفة حواء ..فهي خُلقت هكذا .
و هي جميلةٌ هكذا ..
و أنتَ تحتاج إليها هكذا ..
فروعتها في عاطفتها ..
فلا تتلاعب بمشاعرها ....
و يا حواء ، لا تتضايقي إن نعتوكِ بناقصة عقل ..
فهي عاطفتكِ الرائعة التي تحتاجها الدنيا كلها ..
فلا تحزني .....
أيتها الغالية ...... فأنتِ تكادِ تكونين المجتمع كله ..
فأنتِي نصف المجتمع الذي يبني النصف الآخر
اقدم لكم هذه الادوات الحصريه من مواقعها الرسمية لحذف برامج الحماية
أولاً دعونى يا احبابي اعطيكم اجابة السؤال :
لما نسنخدم هذه الادوات و نحن قادرين على حذف البرامج من لوحة التحكم ثم اضافة وازالة البرامج ؟استخدام اضافة و ازالة البرامج نسبة نجاحه فى ازالة برنامج الحماية بالكامل ضئيله و فى اغلب الاحيان تحدث مشاكل لوجود مخلفات من برنامج حماية سابق فلا تستطيع تحميل برنامج حماية اخر و بهذا النتيجه تكون بدون برنامج حماية اطلاقا و لنقدم لكم اداة لكل برنامج حماية تقوم بإزالته بالكامل و نهائيا من جذوره
أولاً دعونى يا احبابي اعطيكم اجابة السؤال :
لما نسنخدم هذه الادوات و نحن قادرين على حذف البرامج من لوحة التحكم ثم اضافة وازالة البرامج ؟استخدام اضافة و ازالة البرامج نسبة نجاحه فى ازالة برنامج الحماية بالكامل ضئيله و فى اغلب الاحيان تحدث مشاكل لوجود مخلفات من برنامج حماية سابق فلا تستطيع تحميل برنامج حماية اخر و بهذا النتيجه تكون بدون برنامج حماية اطلاقا و لنقدم لكم اداة لكل برنامج حماية تقوم بإزالته بالكامل و نهائيا من جذوره
Norton Antivirus
http://service1.symantec.com/Support/tsgeninfo.nsf/docid/2005033108162039
Kaspersky
http://support.kaspersky.com/downloads/products2009/kavremover9.zip
bit deffender
http://www.bitdefender.com/files/KnowledgeBase/file/BitDefender_Uninstall_Tool.exe
NOD32
http://www.nod32.nl/download/tool/nod32removal.exe
Trend Micro PC-Cillin
http://esupport.trendmicro.com/default.aspx
McAfee
http://sy.ec.mcafee.com/
F-Secure
ftp://ftp.f-secure.com/support/tools/uitool/UITool3-420.zip
Avast
http://download524.avast.com/files/eng/aswclear.exe
AVG
http://aa-download.avg.com/filedir/util/avg_arm_sup_____.dir/avgremover.exe
Avira
http://dl1.pro.antivir.de/down/windo...cleaner_en.zip
Panda
http://www.pandasecurity.com/resources/sop/UNINSTALLER_08.exe
]]>http://service1.symantec.com/Support/tsgeninfo.nsf/docid/2005033108162039
Kaspersky
http://support.kaspersky.com/downloads/products2009/kavremover9.zip
bit deffender
http://www.bitdefender.com/files/KnowledgeBase/file/BitDefender_Uninstall_Tool.exe
NOD32
http://www.nod32.nl/download/tool/nod32removal.exe
Trend Micro PC-Cillin
http://esupport.trendmicro.com/default.aspx
McAfee
http://sy.ec.mcafee.com/
F-Secure
ftp://ftp.f-secure.com/support/tools/uitool/UITool3-420.zip
Avast
http://download524.avast.com/files/eng/aswclear.exe
AVG
http://aa-download.avg.com/filedir/util/avg_arm_sup_____.dir/avgremover.exe
Avira
http://dl1.pro.antivir.de/down/windo...cleaner_en.zip
Panda
http://www.pandasecurity.com/resources/sop/UNINSTALLER_08.exe
تفسير القرآن كامل
في ملف WORD
من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
بالمدينة المنورة
رابط مباشر حجم 1M.B
رابط مباشر حجم 1M.B
]]>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب دوماً أن أزودكم بالهاكات لفائدة استعمالها في المنتدىوكنت أظن أن هذا الهاك قد أضفته سابقاً
على كل حال هاك مميز و مفيد
حيث أنه في حال عمل أي تعديل أو حذف أو نقل أو تغيير في أي مشاركة أو موضوع
يتم إرسالة رسالة تلقائية للعضو لتنبيهه بما حدث
وبذلك يبقى على اطلاع بما يحدث
أحب دوماً أن أزودكم بالهاكات لفائدة استعمالها في المنتدىوكنت أظن أن هذا الهاك قد أضفته سابقاً
على كل حال هاك مميز و مفيد
حيث أنه في حال عمل أي تعديل أو حذف أو نقل أو تغيير في أي مشاركة أو موضوع
يتم إرسالة رسالة تلقائية للعضو لتنبيهه بما حدث
وبذلك يبقى على اطلاع بما يحدث
بلا إطالة عليكم تفضلوا الرابط
http://www.mediafire.com/?yl7fdlbvrsupwmu
]]>http://www.mediafire.com/?yl7fdlbvrsupwmu
]]>
فقط تأمل هذه الأيه""وقال الرسول ياربي إن قومي أتخذوا هذا القران مهجورا""
اااااااااااااااااه
اقراءها مره اخرى بتمعن
وأجب على هذا السؤال
هل انت من المعاتبين في هذه الأيه..؟؟
هل انت من الذين يشكوهم الرسول الى ربه...؟؟
هل ستحزن نبيك يوم القيامه بهجرانك للكتاب الذي جاء به من عند الله...؟؟
لنجب على الاسئله بكل وضوح ودون تنميق ولا يغرر بنا الشيطان فأنه عدوا لدود
ولكن إما ان نجيب ونحن حزينين ..مستائين ...غير راضين عن أنفسنا
أو نجيب بكل حب ...وثقه ...وتواضع..
كم مره خدعنا أنفسنا وأسكتنا ضميرنا بحفض القران ..!!
كم مره قطعنا على أنفسنا عهد بختم القران في هذا الشهر وضاعت العهود في الهواء..!!!
أرجوكم لنفتح صفحه جديده مع القران ...دون تدردد او خذلان
حتى لايشكونا نبينا غد الى ربه ويعاتبنا فأن عاتبينا فمن يشفع لنا عند ربنا غيره
ارجوكم تأملو قوله ""قومي""ياالله رغم ان بعضنا هجر القران ولكنه لازال يقول قومي ""
حتى وأنت تعاتبنا يارسولنا تكون في قمة الروعه
فداك نفسي وروحي وجوريتي يامن تملك هذا القلب الكبير
"""وقال الرسول ياربي ان قومي أتخذوا هذا القران مهجورا"
بجواز قرأت الفاتحة لروح الميت
انا ابشرك بأنه لا يوجد اي دليل
وهي بدعه وليس لها اصل
الرجاء الانتباه ]]>
طنطات متوحشين
طانطات استحوا ع حالهن وقرروا
يطلعوا بمظاهرة احتجاج ضد
إسرائيل قاموا رفعوا لافتات مكتوب
طانطات استحوا ع حالهن وقرروا
يطلعوا بمظاهرة احتجاج ضد
إسرائيل قاموا رفعوا لافتات مكتوب
عليها: تفو عليكي يا إسرائيل ... عن
جد عن جد ما بقى فينا نتحمل
جد عن جد ما بقى فينا نتحمل
========
' طانط أكل قتلة مرتبة من واحد قبضاي
فجمع كل رفقاتو الطانطات وأخدون معو.
فجمع كل رفقاتو الطانطات وأخدون معو.
لعند القبضاي وقرب منو بكل ثقة
وقالو : شايف كل رفقاتي هيدول؟
وقالو : شايف كل رفقاتي هيدول؟
أيه هيدول .....
كلن كلن زعلانين منك.
===========
واحد طانط سأل رفيقو:
- توتو فيك تكسر هل البسكويتة
بإيدك؟
رد عليه : طبعاً أكيد..شوف..
كلن كلن زعلانين منك.
===========
واحد طانط سأل رفيقو:
- توتو فيك تكسر هل البسكويتة
بإيدك؟
رد عليه : طبعاً أكيد..شوف..
حاول توتو يكسرالبسكويتة بس ما قدر
برفيقو وقالوقام اتطلع
يا غشاش ليش ما قلتلي إنها
محشية؟؟؟؟
يا غشاش ليش ما قلتلي إنها
محشية؟؟؟؟
ههههههههههههههههههههههه
دمتم بوووووود ,,,,
]]>ويل لتلك المسافات التي تجعل حبي لكِ في صقيع ..
تأخذني أحلام الغربة إليكِ ..
تسعفني ذكرى همساتكِ ..
تسعفني ذكرى همساتكِ ..
تعطرني أنفاسكِ أتراقص مع خيالكِ الذي يجول خاطري يحيطني ..
ينسيني بعدكِ و المسافات التي تفصلنا تتلاشى بقولي أحبكِ و أشتاق لكِ ..
ويل للمسافات التي جعلت مني عاشقاً لروحكِ الهائمة ..
أما آن الأوان أن نقتصر الطرق ..
أن نبعد وحش الغربة عن قلوبنا ..
أما آن الأوان أن نقتصر الطرق ..
أن نبعد وحش الغربة عن قلوبنا ..
حبيبتي ادني إلي و لتكوني أقرب لروحي مني ..
دعيني أحبكِ أكثر دعيني أغفو في عينيكِ ..
أبحر في عالم لا حلم فيه و لا مسافات ...
]]>دعيني أحبكِ أكثر دعيني أغفو في عينيكِ ..
أبحر في عالم لا حلم فيه و لا مسافات ...
ما تبقى من ليال أفضل مما مضى، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
وفي رواية مسلم: (كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره) وهذا يدل على أهمية وفضل هذه العشر من وجوه:
أحدها: إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت العشر شد المئزر، وقيل إنه كناية عن الجد والتشمير في العبادة، وقيل: كناية عن ترك النساء والاشتغال بهن.
وفي رواية مسلم: (كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره) وهذا يدل على أهمية وفضل هذه العشر من وجوه:
أحدها: إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت العشر شد المئزر، وقيل إنه كناية عن الجد والتشمير في العبادة، وقيل: كناية عن ترك النساء والاشتغال بهن.
وثانيها: أنه صلى الله عليه وسلم يحي فيها الليل بالذكر والصلاة وقراءة القرآن وسائر القربات.
وثالثها: أنه يوقظ أهله فيها للصلاة والذكر حرصاً على اغتنام هذه الأوقات الفاضلة.
ورابعها: أنه كان يجتهد فيها بالعبادة والطاعة أكثر مما يجتهد فيما سواها من ليالي الشهر.
وعليه فاغتنم بقية شهرك فيما يقرِّبك إلى ربك، وبالتزوُّد لآخرتك من خلال قيامك بما يلي:
1/ الحرص على إحياء هذه الليالي الفاضلة بالصلاة والذكر والقراءة وسائر القربات والطاعات، وإيقاظ الأهل ليقوموا بذلك كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل.
قال الثوري: أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه ويُنهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك.
وليحرص على أن يصلي القيام مع الإمام حتى ينصرف ليحصل له قيام ليلة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) رواه أهل السنن وقال الترمذي: حسن صحيح.
2/ اجتهد في تحري ليلة القدر في هذه العشر فقد قال الله تعالى:{لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}[القدر:3]. ومقدارها بالسنين ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر.
قال النخعي: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر.
وقال صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر ما تقدم من ذنبه) متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم [إيماناً] أي إيماناً بالله وتصديقاً بما رتب على قيامها من الثواب. و[احتساباً] للأجر والثواب وهذه الليلة في العشر الأواخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان) متفق عليه. وهي في الأوتار أقرب من الأشفاع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) رواه البخاري.
وهي في السبع الأواخر أقرب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أوعجز فلا يغلبن على السبع البواقي) رواه مسلم.
وأقرب السبع الأواخر ليلة سبع وعشرين لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: (والله إني لأعلم أي ليلة هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين) رواه مسلم.
وهذه الليلة لا تختص بليلة معينة في جميع الأعوام بل تنتقل في الليالي تبعاً لمشيئة الله وحكمته.
قال ابن حجر عقب حكايته الأقوال في ليلة القدر: وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأواخر وأنها تنتقل.. ا.هـ.
قال العلماء: الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها، بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها...ا.هـ وعليه فاجتهد في قيام هذه العشر جميعاً وكثرة الأعمال الصالحة فيها وستظفر بها يقيناً بإذن الله عز وجل.
والأجر المرتب على قيامها حاصل لمن علم بها ومن لم يعلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط العلم بها في حصول هذا الأجر.
قال الثوري: أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه ويُنهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك.
وليحرص على أن يصلي القيام مع الإمام حتى ينصرف ليحصل له قيام ليلة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) رواه أهل السنن وقال الترمذي: حسن صحيح.
2/ اجتهد في تحري ليلة القدر في هذه العشر فقد قال الله تعالى:{لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}[القدر:3]. ومقدارها بالسنين ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر.
قال النخعي: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر.
وقال صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر ما تقدم من ذنبه) متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم [إيماناً] أي إيماناً بالله وتصديقاً بما رتب على قيامها من الثواب. و[احتساباً] للأجر والثواب وهذه الليلة في العشر الأواخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان) متفق عليه. وهي في الأوتار أقرب من الأشفاع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) رواه البخاري.
وهي في السبع الأواخر أقرب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أوعجز فلا يغلبن على السبع البواقي) رواه مسلم.
وأقرب السبع الأواخر ليلة سبع وعشرين لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: (والله إني لأعلم أي ليلة هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين) رواه مسلم.
وهذه الليلة لا تختص بليلة معينة في جميع الأعوام بل تنتقل في الليالي تبعاً لمشيئة الله وحكمته.
قال ابن حجر عقب حكايته الأقوال في ليلة القدر: وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأواخر وأنها تنتقل.. ا.هـ.
قال العلماء: الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها، بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها...ا.هـ وعليه فاجتهد في قيام هذه العشر جميعاً وكثرة الأعمال الصالحة فيها وستظفر بها يقيناً بإذن الله عز وجل.
والأجر المرتب على قيامها حاصل لمن علم بها ومن لم يعلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط العلم بها في حصول هذا الأجر.
3/ احرص على الاعتكاف في هذه العشر. والاعتكاف: لزوم المسجد للتفرغ لطاعة الله تعالى. وهو من الأمور المشروعة. وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله أزواجه من بعده، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله -عز وجل- ثم اعتكف أزواجه من بعده) ولما ترك الاعتكاف مرة في رمضان اعتكف في العشر الأول من شوال، كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين.
قال الإمام أحمد –رحمه الله-: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافاً أن الاعتكاف مسنون.
والأفضل اعتكاف العشر جميعاً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن لو اعتكف يوماً أو أقل أو أكثر جاز. قال في الإنصاف: أقله إذا كان تطوعاً أو نذراً مطلقاً ما يسمى به معتكفاً لابثاً.
وقال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله: وليس لوقته حد محدود في أصح أقوال أهل العلم.
وينبغي للمعتكف أن يشتغل بالذكر والاستغفار والقراءة والصلاة والعبادة، وأن يحاسب نفسه، وينظر فيما قدم لآخرته، وأن يجتنب ما لا يعنيه من حديث الدنيا، ويقلل من الخلطة بالخلق.
قال ابن رجب: ذهب الإمام أحمد إلى أن المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس، حتى ولا لتعليم علم وإقراء قرآن، بل الأفضل له الانفراد بنفسه والتخلي بمناجاة ربه وذكره ودعائه، وهذا الاعتكاف هو الخلوة الشرعية.. ا.هـ.
]]>قال الإمام أحمد –رحمه الله-: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافاً أن الاعتكاف مسنون.
والأفضل اعتكاف العشر جميعاً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن لو اعتكف يوماً أو أقل أو أكثر جاز. قال في الإنصاف: أقله إذا كان تطوعاً أو نذراً مطلقاً ما يسمى به معتكفاً لابثاً.
وقال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله: وليس لوقته حد محدود في أصح أقوال أهل العلم.
وينبغي للمعتكف أن يشتغل بالذكر والاستغفار والقراءة والصلاة والعبادة، وأن يحاسب نفسه، وينظر فيما قدم لآخرته، وأن يجتنب ما لا يعنيه من حديث الدنيا، ويقلل من الخلطة بالخلق.
قال ابن رجب: ذهب الإمام أحمد إلى أن المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس، حتى ولا لتعليم علم وإقراء قرآن، بل الأفضل له الانفراد بنفسه والتخلي بمناجاة ربه وذكره ودعائه، وهذا الاعتكاف هو الخلوة الشرعية.. ا.هـ.
]]>كيفكم اخواتي ؟؟ كيف حالن ؟؟ ان شالله مناح ؟؟؟
رح نحطلكم مفردات ضيعة ضايعة بهالموضوع
وباعتبارنا من اهل الساحل ومنفهم علين رح نحاول نجمع اكبر قدر ممكن من المفردات
طبعا المفردة مع شرحا ها موشي ؟؟؟
يلا تنبلش
الوحوش الضارياطي : الوحوش الضارية (خطأ لغوي من المصدر )
مستطيل : مستحيل ( كمان خطأ لغوي من المصدر )
عنبر : عبّر ( كمان خطا لغوي )
تبعئ : أي تصرخ
كبينة : wc عربي
طربون الحبئ : اي شاب جميل جدا
واح : اي شخص
واح ظراطة : شخص لا قيمة له
أمة ظراطة : مجموعة من الناس لا قيمة لهم
تاسومة : حذاء
أيعااااا: اداة تعجب واستغراب
ظنطاري ،، سليماني: برد قارس جدا
آبول : يعني موافق
أبّع ركيد : أي اسرع بالركض
ألاشين : جوارب
تخّر : اي ابتعد عن طريقي
ترخ : اي تثقل عليه
سدّو لباجوقك = سدّلي نيعك = سدّ بوزك = أغلق فمك (عن الكلام) ويقال بأسلوب إهانة
شحّاري = شحميطي = شحّاراسي = يا للمصيبة
عيّن : أنظر
كعرهنة : اي طرده شر طردة
لاطي : مترقب بحذر
مجازي : مزاجي
أتوسة : قطعة متناهية الصغر
ناجس : بشكل نهائي
هفاه هفي : أزاله من الوجود
نااااو : اي بحر عاصف
غلينة : بحر هادئ
دلدوء : شخص منافق
تملق : تسميخ الجوخ ومنه يتملق اي يمس جوخ ومنه متملق اي مسيح جوخ
جعاري : صاحب صوت مرتفع
عفطوهنه : ألقي القبض عليه
ملاحظة هامة : هنه تعني ضمير الغائب في اللغة العربية
وحياتي اتتتتتتو
شوفو لهالسمعة وسمعمو لهالشوفة
كل المصطلحات بدي شوفا هون
موشي ؟؟؟؟؟
مع تحيات ابو نادر سيدي
ـــــــ
ياه على الجراءة
ياه على البراءه
اه ده اللى باين
وانت خاين وانت جارح
ياه على البراعه
ياه على الوداعه
اه وانت قاتل
كنت هايل وده اللى واضح
فى الخيانة وفى الخداع كنت البطل وبمئة قناع
وعلى الكلام ده أحب اضيف
كنت نار من جوة نار ليل ومطلعلوش نهار
ودورى كان دور الضعيف
هلاك انت من جواك واللى بره ملاك
اتخدعت بجد فيك
معاك بعد اللى شوفتة معاك كرهت حتى هواك
وكل ذكرى منى ليك
]]>
أحاسيس مبعثرة
حينما تشعر أنك وحيد و مهموم وضااااااااااااايق صدرك
و لاتجد شخص واحد من بين ملايين العالم
من يستطيع أن يبعثر همومك ، وينثر أحزانك للريح
ويعيدك من جديد نقيا و صافيا و عذبا
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تذرف دمعة حارقة
كتأشيرة دخول الى جزيرة الغربة التي تألفها و تألفك .
:rose:
حينما تشعر أنك وحيد و مهموم وضااااااااااااايق صدرك
و لاتجد شخص واحد من بين ملايين العالم
من يستطيع أن يبعثر همومك ، وينثر أحزانك للريح
ويعيدك من جديد نقيا و صافيا و عذبا
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تذرف دمعة حارقة
كتأشيرة دخول الى جزيرة الغربة التي تألفها و تألفك .
:rose:
حينما تكتب بكل شفافية عن الحب ....
و تهدئ الأخرين ورود الأمل و الفرح و التفاؤل
فيما أصابعك تنزف من هذه الأشواك التي أدمتها هذه الورود
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تبتسم نصف حزين ، نصف ضاحك
:rose:
حينما تكتشف أنك و حيد في زحمة الناس ........
لأن قلبك لا يحب سوى ذلك البعيد البعيد جدا ...
لأن نبضك لا يريد سوى ذلك المستحيل المستحيل جدا ..
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تنظر لغصن القلب
الواقف وحيدا في مهب الريح بأسى وحيره و ذهول .
:rose:
حينما تشعر بإحساس موجع و مؤلم ...
أنك تنبض بالحب في الزمن الخطأ ، و المكان الخطأ ، والناس الخطأ
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن توقن أنك ذلك الغريب الذي لم يستطع
يوما أن يفارق غربته .
:rose:
حينما تكتشف أن قلبك مثل الإسفنجة يمتص حزن الناس ، و ألم الناس ،
ووجع الناس .. لكن لا أحد في هذا العالم يراك من الداخل ، لا احد ينظر اليك
بعين قلبه ، ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تقف أمام المرآه ليطالعك صوره وجه
غريب تراه للمره الأولى ، لكنك بالتأكيد تعرفه .
:rose:
حينما ترى كل الأشياء مائلة ، و غائمة ، و عائمة ..
لا تستطيع أن ترى الأشياء بوضوح ..
وقلبك لا يقبل أنصاف الحلول ..
ونبضك لا يعترف بالقسمة على إثنين ..
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تجعل من جزيرة الغربة
وطنا لك ، و لأحلامك ، و أحزانك .
:rose:
حينما تكتشف أن المسافة بين النقطتين في حالة الصدق
أطول من المسافة بين الخطوط المتعرجة في حالة الزيف
وأنك وحيد ( عاقل ) في زمن مجنون
أو هكذا يترأى لك ..
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تشعر بسخرية الأشياء
وتفاهة رهافة الحس و الشعور الذي تلازمك .
:rose:
حينما يتعب قلبك من الركض خلف السراب ..
و يجف قلمك من الغوص في بحر الكلمة الرقيقة
ويبح صوتك من النداء على كل الراحلين و الغائيبين والمفقودين
ماذا بوسعك أن تفعل سوى أن تصمت بألم و أسى
لأنه لم يعد ثمه جدوى من الكتابة في عالم مكتظ بالكآبة .
:rose:
من ذهب
نحن هنا نجتمع
قد أتينا من بيئات مختلفة
ولكل منا وجهة نظره الخاصة في أي موضوع يطرح
ولكل منا اسلوبه في الحوار والنقاش
قد أتينا من بيئات مختلفة
ولكل منا وجهة نظره الخاصة في أي موضوع يطرح
ولكل منا اسلوبه في الحوار والنقاش
رادار المناقشات
سأقوم انا باختيار احد الاعضاء وطرح سؤال او مجموعة من الاسئلة
ليقوم / لتقوم بالاجابة عنها وابداء رأيه/ ـا
ليقوم / لتقوم بالاجابة عنها وابداء رأيه/ ـا
ويمكن للجميع التعليق على رأيه/ــا ومناقشته /ـــا فيه
لكم مني احلى تحية
اكتمال الموضوع
بتواجدكم وانارتكم له
بتواجدكم وانارتكم له
منقول بتصرف
مفاتيح السعادة؟
اليوم أصبح بعض الناس يبحث عن السعادة كمن يبحث عن الشمس وسط النهار، وكمن يبحث عن الشئ وهو أمام عينيه نعم المؤمن الذي يعيش مع القرآن سيجد كيف أن الآيات فصلت مفهوم السعادة، ووسائل السعادة..
أول هذه المفاتيح..
الإسلام الإسلام، وهو مؤمن، ولذلك قال الله عز وجل { فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَ...دْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } إذا القلب ينشرح، ويتسع بقدر ما فيه من حقيقة الإسلام، ونوره..
حقيقة الإسلام ليس اسم الإسلام.. الإسلام له حقيقة ليس مجرد اسم الإسلام.. كما أن القلب يضيق، وينكمش بظلمة الشك، والنفاق، والإلحاد، وهذه الحقيقة يؤكدها القرآن بقوله { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }
المفتاح الثاني.
العمل الصالح ما يمكن إلا أن يكون السعادة إلا بالعمل الصالح يا أخي إذا أردت الدليل انظر لنفسك أنت يا فلان إذا قمت بعمل خير بعمل صالح تجد شيء من الأنس، والطمأنينة، والفرح بهذا العمل الصالح هو المشكلة.. ما مفهوم العمل الصالح عندنا؟
مفهوم العمل الصالح أنه أتصدق على فقير أو أعين محتاج أو أن أقرأ القرآن أو أن أقوم الليل أو أفعل فعل من أفعال العبادات التي حصرناها بمثل هذه الأفعال، وهذا مفهوم جميل رائع.. لكن العمل الصالح يا إخوة يدخل فيه كل عمل دنيوي إذا أخلص الإنسان النية لله عز وجل فيه النوم "إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي"
{مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } لاحظ معي { مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} إذن العمل الصالح من المؤمن سواء كان ذكرا أو أنثى + الإيمان ما هي النتيجة؟ { فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً } هذا في الدنيا، وجزاء الآخرة
"ابتسامتك في وجه أخيك صدقة" العمل وإتقان العمل "إن الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه دلالات على الإتقان في العمل، والوظيفة الإبداع، والتفكير، ونفع المسلمين.
. الأخلاق، وحسن والأخلاق مع الآخرين "أقربكم مني منازل يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا " هذا الوقع العملي السلوكي لعباد الرحمن، ولذلك هذا مفهوم العمل الصالح.. بعض الناس يتصور العمل الصالح فقط في أن يقوم بعبادة مما يتصور أنه عبادة، وينسى قضية الأمور الأخرى لا هذه كلها عبادات تصور أن المسلم كيف يكون فرحه، وأنسه، وسعادته وهو يستشعر أن كل عمل يقدمه..
إنما هو عمل صالح يرجو به وجه الله عز وجل هذا هو العمل الصالح { وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }
متى يكون العمل صالحا؟
إذا توفر فيه شرطان
الإخلاص لله موافقة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هنا يكون العمل صالحا حتى يقبل، والعمل الصالح نوعان.. كما جاء في حديث أبي هريرة عند البخاري
"ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه" هذه النوافل،
والفرائض "ما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه " إذن الفرائض، والنوافل هذا العمل الصالح فرائض، ونوافل.. هناك فرائض فرضها الله تعالى عليك فاستجب لها، وهناك نوافل فتحها الله تعالى للسابقين، والمتنافسين في الخيرات..
إذن العمل الصالح من أعظم أبواب السعادة فكلما كان الإنسان عمله صالحا، وكلما كان عمله يبغي به وجه الله، وكلما كان فعلا لله تعالى خالصا لا يريد به فلان، ولا نفاق، ولا والله طلب شهرة أو محمد أو ثناء الناس إنما يريد به وجه الله عز وجل يجد من الأنس، والسعادة، والانفراج، وانشراح الصدر ما لا يتسع إلا لمثل عباد الرحمن
ودمتم بسعادة دائمة
]]>اليوم أصبح بعض الناس يبحث عن السعادة كمن يبحث عن الشمس وسط النهار، وكمن يبحث عن الشئ وهو أمام عينيه نعم المؤمن الذي يعيش مع القرآن سيجد كيف أن الآيات فصلت مفهوم السعادة، ووسائل السعادة..
أول هذه المفاتيح..
الإسلام الإسلام، وهو مؤمن، ولذلك قال الله عز وجل { فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَ...دْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } إذا القلب ينشرح، ويتسع بقدر ما فيه من حقيقة الإسلام، ونوره..
حقيقة الإسلام ليس اسم الإسلام.. الإسلام له حقيقة ليس مجرد اسم الإسلام.. كما أن القلب يضيق، وينكمش بظلمة الشك، والنفاق، والإلحاد، وهذه الحقيقة يؤكدها القرآن بقوله { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }
المفتاح الثاني.
العمل الصالح ما يمكن إلا أن يكون السعادة إلا بالعمل الصالح يا أخي إذا أردت الدليل انظر لنفسك أنت يا فلان إذا قمت بعمل خير بعمل صالح تجد شيء من الأنس، والطمأنينة، والفرح بهذا العمل الصالح هو المشكلة.. ما مفهوم العمل الصالح عندنا؟
مفهوم العمل الصالح أنه أتصدق على فقير أو أعين محتاج أو أن أقرأ القرآن أو أن أقوم الليل أو أفعل فعل من أفعال العبادات التي حصرناها بمثل هذه الأفعال، وهذا مفهوم جميل رائع.. لكن العمل الصالح يا إخوة يدخل فيه كل عمل دنيوي إذا أخلص الإنسان النية لله عز وجل فيه النوم "إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي"
{مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } لاحظ معي { مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} إذن العمل الصالح من المؤمن سواء كان ذكرا أو أنثى + الإيمان ما هي النتيجة؟ { فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً } هذا في الدنيا، وجزاء الآخرة
"ابتسامتك في وجه أخيك صدقة" العمل وإتقان العمل "إن الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه دلالات على الإتقان في العمل، والوظيفة الإبداع، والتفكير، ونفع المسلمين.
. الأخلاق، وحسن والأخلاق مع الآخرين "أقربكم مني منازل يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا " هذا الوقع العملي السلوكي لعباد الرحمن، ولذلك هذا مفهوم العمل الصالح.. بعض الناس يتصور العمل الصالح فقط في أن يقوم بعبادة مما يتصور أنه عبادة، وينسى قضية الأمور الأخرى لا هذه كلها عبادات تصور أن المسلم كيف يكون فرحه، وأنسه، وسعادته وهو يستشعر أن كل عمل يقدمه..
إنما هو عمل صالح يرجو به وجه الله عز وجل هذا هو العمل الصالح { وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }
متى يكون العمل صالحا؟
إذا توفر فيه شرطان
الإخلاص لله موافقة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هنا يكون العمل صالحا حتى يقبل، والعمل الصالح نوعان.. كما جاء في حديث أبي هريرة عند البخاري
"ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه" هذه النوافل،
والفرائض "ما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه " إذن الفرائض، والنوافل هذا العمل الصالح فرائض، ونوافل.. هناك فرائض فرضها الله تعالى عليك فاستجب لها، وهناك نوافل فتحها الله تعالى للسابقين، والمتنافسين في الخيرات..
إذن العمل الصالح من أعظم أبواب السعادة فكلما كان الإنسان عمله صالحا، وكلما كان عمله يبغي به وجه الله، وكلما كان فعلا لله تعالى خالصا لا يريد به فلان، ولا نفاق، ولا والله طلب شهرة أو محمد أو ثناء الناس إنما يريد به وجه الله عز وجل يجد من الأنس، والسعادة، والانفراج، وانشراح الصدر ما لا يتسع إلا لمثل عباد الرحمن
ودمتم بسعادة دائمة
أثر القرآن الكريم في سلوك العرب وغير العرب
الشيخ الدكتور إسماعيل عبد الرحمن
أستاذ أصول الفقه المشارك بجامعتي
الأزهر الشريف والملك سعود بالرياض
الحمد لله الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا والصلاة والسلام على من أيده الله عز وجل بالقرآن مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه الذين اتخذوا القرآن منهجا ودليلا. ما أَحْوَجَنَا اليوم إلى الرجوع إلى القرآن الكريم، لا لِنتلوه، ولا لِنَحْكم به، ولا لِنستمع إليه، ولا لِنتدبره، ولا لِنَحفظه، ولا لِنُبَيِّن وجوه إعجازه ولا لِنَدْرِسَه ونقف على بَعْض أسراره، وإنَّمَا لِجَمِيع ذلك وغَيْرها مِنْ أسرار القرآن وعجائبه التي لا تنقضي.. ففي الحديث الذي يعدِّد بَعْض أنواره وأسراره { فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَنُورُهُ الْمُبِينُ وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَهُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ، وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَةُ، وَلاَ تَتَشَعَّبُ مَعَهُ الآرَاءُ، وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلاَ يَمَلُّهُ الأَتْقِيَاءُ، وَلاَ يَخْلَقُ بِكَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه } يُرَاجَع: سُنَن الدارمي 2/526 ومشكاة المصابيح 1/661.
لقدْ وقف المسلِمون الأُول مِنْ سلف هذه الأُمَّة على دُرَر القرآن الكريم ورسالته، فطبعوا طبائعهم وسلوكهم بمنهجه، وتعلَّموا مِنْ مأدبته، وتأدَّبوا بأدبه ؛ ففي الحديث { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ ؛ فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.. إِنَّ هَذَا حَبْلُ اللَّهِ، وَهُوَ النُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عُصِمَ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَا مَنِ اتَّبَعَهُ، لاَ يَعْوَجُّ فَيُقَوَّمُ، وَلاَ يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبُ،وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه }. أَخْرَجَه الدارمي 2/525 وابن أبي شيبة 6/125 وعبد الرزاق 3/375. وفي ذلك يقول القرطبي رحمه الله تعالى:" شبّه القرآن بصنيع صنعه الله عزّ وجلّ لِلناس لهم فيه خَيْر ومَنَافع ثُمّ دعاهم إليه، يقول " مأدَبَة " و" مأدُبَة ": فمَنْ قال " مأدُبة " أراد الصنيع يَصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس، ومَنْ قال " مأدَبة " فإنّه يذهب به إلى الأدب يَجعله " مفعلةً " مِنَ الأدب ".هـ. تفسير القرطبي 1/6.
ولِذَا فإنّ العرب المسلِمين السابقين في الإسلام أول مَنْ تأدَّبوا بأدب القرآن، وإن استطعتَ أنْ تُعَبِّر بمَنْ رَبَّوْا أنفُسَهم وفْق منهج السماء عِنْدما تَمَسَّكوا بالكتاب والسُّنَّة فسادوا الدنيا وملأوا الأرض نوراً وعدلاً، وعمروها بنشر راية التوحيد وإبادة ظلمات الكفر والشِّرْك والجاهلية والعداوة والبغضاء، فأصبحوا بنعمة الله تعالى موحّدين إخواناً متحابين، أقوالهم وأفعالهم وأخلاقهم متسقة ومستمدة مِنَ الكتاب والسُّنَّة. لقد كان للقرآن الكريم – وما زال وسيظل بإذن الله تعالى إلى قيام الساعة – الأثر الأقوى والأول في تقوية روابط الإيمان بالله عزوجل وترسيخ عقيدة التوحيد والدعوة إلى كل خلق فاضل وكريم والنهي عن رذائل الأخلاق ومساويها , بدا ذلك واضحا عند نزول القرآن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلمفأثر التأثير الإيماني والسلوكي في أخلاق العرب وعاداتهم وسلوكهم وعقيدتهم وكذا غير العرب في عصر الإسلام الأول وفي عصوره المتتالية حتى إذا وصلنا إلى عصرنا الحاضر تأكيدا لهذا الدور القرآني حينما يقدم الكثيرون من العلماء والمفكرين والباحثين على اعتناق الإسلام بعد وقوفهم على بعض الإعجازات العلمية للقرآن أو حتى مجرد الوقوف على ترجمة معاني القرآن الكريم. ولذا فإنا سنوجز هذا الأثر في سلوك العرب وغير العرب وغير المسلمين في عصرنا الحاضر فيما يلي:
أولا: أثر القرآن الكريم في سلوك العرب إذا أردنا أن نقف على أثر القرآن الكريم في سلوك العرب فإنا نلحظه على مستويين: مستوى الأفراد ومستوى جماعة العرب. أما تأثير القرآن الكريم في سلوك الأفراد: فإنا نستطيع أنْ نقف على تأثير ووقْع تلاوة أو سماع بَعْض آيات القرآن الكريم على سلوك وعقيدة ومنهج بَعْض الأفراد العرب في أول أمْر الإسلام مِنْ خلال هذه النماذج النموذج الأول: عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان رأساً مِنْ رءوس الكفر يحارب كُلَّ مَنْ أَسْلَم، وعِنْدما عَلِم بإسلام أخته فاطمة وزَوْجِها سعيد بن زَيْد ـ رضي الله عنهما ـ ذهب غاضباً لِلانتقام مِنْهُمَا، ولَمَّـا دخل وجد معهما صحيفةً مِنَ القرآن فيها مِنْ أوَّل سورة طه حتى قوله تعالـى {إِنَّنِى أَنَا اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِى وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِى } سورة طه الآية 14، فأَسْلَم مِنْ فوره وتَغَيَّر سلوكه في كُلّ شئون حياته يُرَاجَع: الطبقات الكبرى 3/268. النموذج الثاني: سَعْد بن معاذ رضي الله عنه الذي كان مُشْرِكاً وعِنْدما عَلِم بقدوم مصعب ابن عمير رضي الله عنه قَبْل الهجرة لِلدعوة إلى الإسلام ذهب إليه ومعه حَرْبَتُه لِمَنْعِه وعِنْدما قرأ عَلَيْه مصعب رضي الله عنه قوله تعالى { حم * وَالْكِتَـبِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَـهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون } سورة الزخرف الآيات 1 - 3، فأَسْلَم في حِينه رضي الله عنه وأَسْلَم قومُه بإسلامه. يُرَاجَع: حياة الصحابة 1/170, 171 وسيرة ابن هشام 2/52، 53.
وأما تأثير القرآن الكريم في سلوك جماعة العرب: فإنه يُمْكِن الوقوف على الأثر التربوي بمعناه الواسع ـ لِيَشمل التربية الروحية والأخلاقية ـ لِلقرآن الكريم في جماعة العرب الأُول مِنْ خلال شهادة أحد العرب وأشرافهم ـ ألا وهو جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ـ التي ألقاها أمام النجاشي رضي الله عنه عِنْدما كانوا مهاجرين إليه. وفيها يقول رضي الله عنه:" أَيُّهَا الْمَلِكُ.. كُنَّا قَوْماً أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ؛ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ وَنُسِيءُ الْجِوَارَ وَيَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْنَا رَسُولاً مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَـارِمِ وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ تَعَالَى وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَام ". يُرَاجَع: البداية والنهاية 4/182، 183.
ومِمَّا تَقَدَّم يَتَّضِح أنّ جعفراً رضي الله عنه حَصَر أهمّ الأخلاق الفاسدة عِنْد العرب في ستّة، وهي: 1- عبادة الأصنام، وأيّ تَدَنِّي لِلعقل حينما يَسجد لِمخلوق دونه أو مِثْله ؟! 2- أكْل الميتة، وفيها مِن المضرّة ما فيها. 3- إتيان الفواحش، وهو مَعْنى واسِع يَشمل كُلّ ما يفحش ويُنْكِره العقل السليم مِن الزنا واللواط وما شاكلهما. 4- قَطْع الأرحام، وهو أحد أسباب تَفَرُّق المجتمع وتَشَتُّته. 5- الإساءة إلى الجار. 6- أكْل القويِّ الضعيفَ، وهو قاعدة الغابة ؛ فلا أمان فيها لِضعيف. كَمَا حصر في المقابل أهمّ الأخلاق التي ربّاهم الإسلام عليها ودعاهم إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهي في مجموعها مستمَدَّة مِن الكِتَاب والسُّنَّة، وهذه الأخلاق هي:
1- عبادة الله تعالى وحْده وعدم الإشراك به جَلّ وعَلاَ.
2- صِدْق الحديث وأداء الأمانة.
3- صلة الرحم وحُسْن الجِوَار.
4- الكفّ عن المَحَارم والدِّماء.
5- النهي عن الفواحش وقوْل الزور وأكْل مال اليتيم وقَذْف المحصَنات.
6- إقامة الصلاة وأداء الزكاة والصيام.
ثانيا: أثر القرآن في سلوك غَيْر العرب لقدْ كان القرآن الكريم عظيم الأثر في سلوك غَيْر العرب..
ويكفي دليلاً على ذلك النموذجان التاليان:
النموذج الأول: النجاشي رضي الله عنه الذي كان مَلِكاً لِلحبشة ورأساً مِن رءوس النصرانية، عِنْدما قرأ عَلَيْه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه صدراً مِنْ سورة مريم بَكَى حتى أخضلَتْ لِحْيَته، وبكت أساقفتُه حتى أخضلَتْ لِحاهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثُمّ قال لهم النجاشي رضي الله عنه: إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ عِيسَى عليه السلام لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَة. يُرَاجَع: سيرة ابن هشام 1/349 .
النموذج الثاني: جنوب شَرْق آسيا التي لَمْ تُفْتَحْ بسيف ولا قِتَال ؛ وإنَّمَا دَخَلَهَا الإسلام عَنْ طريق التجار المسلِمين الذين تعاملوا مع تجار هذه البلاد فلمسوا في سلوكهم وأخلاقهم ما يَدفعهم إلى المسارَعة إلى اعتناق هذا الدين الذي يقوم ويعتمد على الكِتَاب والسُّنَّة. يُرَاجَع: حاضر العالَم الإسلامي 1/339 .
ثالثا: الأثر القرآني المعاصر في سلوك غَيْر المسلِمين إنّ أيّ امتداد لِلإسلام في شتّى بقاع المعمورة يُعَدّ امتداداً لِنُورَيِ القرآن والسُّنَّة وتأكيداً على أنّه الكِتَاب الحقّ المُنَزَّل مِنْ حكيم حميد. كَمَا أنّ هذا الامتداد الإسلامي اليوم خاصّةً في دُوَل أوروبا والأمريكيتيْن واستراليا مِنْ أَقْوَى الأدلة على صلاحية هذا الكِتَاب لِكُلّ زمان ومكان وقُدْرَته على مخاطَبة عقول الإنسانية في أَزْهَى عصور تَقَدُّمِهَا. ويكفي أنْ أدلِّل بنموذجين لِغَيْر المسلمين المعاصرين كان القرآن الكريم سبباً في تربية وتهذيب أنفُسهم، وذلك بالعودة بهم إلى رحاب التوحيد والإيمان:
النموذج الأول: مُحَمَّد جون ويستر رئيس البعثة الإسلامية الإنجليزية:
وُلِد مسيحيّاً بروتستانتيّا عام 1930 م، تَحَيَّر في عقائد المسيحية والشيوعية، وعِنْدما كان مقيماً في استراليا طَلَب نسخةً مِنَ القرآن الكريم مِنْ مكتبة سيدني العامة، وما أنْ قرأ المقدمةَ لِلمُتَرْجِم حتّى لَمَس تَعَصُّبَه ضِدّ الإسلام، فأَغْلَق الكِتَاب وتَرَكَه. وبَعْد أسابيع كان في بيرث ـ غربيّ استراليا ـ فبَحَث عَنْ نسخة لِلقرآن شريطةَ أنْ يَكون مُتَرْجِمُهَا مُسْلِماً.. قال: ولا أستطيع أنْ أُعَبِّر في كلمات عَنْ مَدَى تأثُّرِي بِمُجَرَّد تلاوتي لأوَّل سورة الفاتحة بآياتها السبع.. ثُمّ قرأْتُ عَنْ حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقضيتُ بِضْع ساعات في المكتبة، في ذلك اليوم وجدتُ طلبتي وبغيتي، ثُمّ خرجتُ مِن المكتبة لأتناول فنجاناً مِن القهوة، ثُمّ وَقَع بصري على مسجد، فقُلْتُ لِنَفْسِي:" قَدْ عَرَفْت الحقّ، فعليك اتباعه على الفور "، فدخلْتُ المسجدَ وأَسْلَمْتُ. يُرَاجَع: المرجع السابق /125 – 127 .
النموذج الثاني: القس إبراهيم خليل فيلبس ( إبراهيم خليل أحمد ):
ولد في الإسكندرية عام 1919م نشأ نشأة مسيحية ودرس بمعاهد الإرسالية الأمريكية وحصل على دبلوم اللاهوت الإنجيلية بالقاهرة وعين قسا راعيا بأسيوط ثم رقي إلى قسيس بعشر الإرسالية السويسرية الألمانية بأسوان. يقول عن سبب إسلامه: حقيقة القول: أنني عندما وصلت إلى الآية الكريمة من القرآن الكريم {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }.
سورة الأعراف الآية 157. قلت لو نظرت إلى أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم جاء ذكره في التوراة والإنجيل فسأبلغها للناس وأشهد للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه خاتم النبيين حقا ويقينا. وعكف على دراسة التوراة والأناجيل من عام 1955م حتى 1959 م حتى أتاه اليقين فأعلن إسلامه وجاهد في سبيل الله وله مؤلفات متداولة منها: محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل والقرآن. المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي , وغيرهما كثير.
يراجع مناظرة بين الإسلام والنصرانية / 17 , 18 , 219 – 230. وختاما فإن القرآن الكريم والسنة المطهرة فيهما العصمة من الضلال لمن تمسك بهما وتخلق بأخلاقهما وهذا حقهما علينا فلنحرص على تفعيل القرآن في سلوكنا وسائر أفعالنا كما كان سلف هذه الأمة حينما كانوا يبدأون بالعمل بالقرآن قبل حفظه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا ونور حياتنا به وارزقنا حفظه
ورد
]]>الشيخ الدكتور إسماعيل عبد الرحمن
أستاذ أصول الفقه المشارك بجامعتي
الأزهر الشريف والملك سعود بالرياض
الحمد لله الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا والصلاة والسلام على من أيده الله عز وجل بالقرآن مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه الذين اتخذوا القرآن منهجا ودليلا. ما أَحْوَجَنَا اليوم إلى الرجوع إلى القرآن الكريم، لا لِنتلوه، ولا لِنَحْكم به، ولا لِنستمع إليه، ولا لِنتدبره، ولا لِنَحفظه، ولا لِنُبَيِّن وجوه إعجازه ولا لِنَدْرِسَه ونقف على بَعْض أسراره، وإنَّمَا لِجَمِيع ذلك وغَيْرها مِنْ أسرار القرآن وعجائبه التي لا تنقضي.. ففي الحديث الذي يعدِّد بَعْض أنواره وأسراره { فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَنُورُهُ الْمُبِينُ وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَهُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ، وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَةُ، وَلاَ تَتَشَعَّبُ مَعَهُ الآرَاءُ، وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلاَ يَمَلُّهُ الأَتْقِيَاءُ، وَلاَ يَخْلَقُ بِكَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه } يُرَاجَع: سُنَن الدارمي 2/526 ومشكاة المصابيح 1/661.
لقدْ وقف المسلِمون الأُول مِنْ سلف هذه الأُمَّة على دُرَر القرآن الكريم ورسالته، فطبعوا طبائعهم وسلوكهم بمنهجه، وتعلَّموا مِنْ مأدبته، وتأدَّبوا بأدبه ؛ ففي الحديث { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ ؛ فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.. إِنَّ هَذَا حَبْلُ اللَّهِ، وَهُوَ النُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عُصِمَ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَا مَنِ اتَّبَعَهُ، لاَ يَعْوَجُّ فَيُقَوَّمُ، وَلاَ يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبُ،وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه }. أَخْرَجَه الدارمي 2/525 وابن أبي شيبة 6/125 وعبد الرزاق 3/375. وفي ذلك يقول القرطبي رحمه الله تعالى:" شبّه القرآن بصنيع صنعه الله عزّ وجلّ لِلناس لهم فيه خَيْر ومَنَافع ثُمّ دعاهم إليه، يقول " مأدَبَة " و" مأدُبَة ": فمَنْ قال " مأدُبة " أراد الصنيع يَصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس، ومَنْ قال " مأدَبة " فإنّه يذهب به إلى الأدب يَجعله " مفعلةً " مِنَ الأدب ".هـ. تفسير القرطبي 1/6.
ولِذَا فإنّ العرب المسلِمين السابقين في الإسلام أول مَنْ تأدَّبوا بأدب القرآن، وإن استطعتَ أنْ تُعَبِّر بمَنْ رَبَّوْا أنفُسَهم وفْق منهج السماء عِنْدما تَمَسَّكوا بالكتاب والسُّنَّة فسادوا الدنيا وملأوا الأرض نوراً وعدلاً، وعمروها بنشر راية التوحيد وإبادة ظلمات الكفر والشِّرْك والجاهلية والعداوة والبغضاء، فأصبحوا بنعمة الله تعالى موحّدين إخواناً متحابين، أقوالهم وأفعالهم وأخلاقهم متسقة ومستمدة مِنَ الكتاب والسُّنَّة. لقد كان للقرآن الكريم – وما زال وسيظل بإذن الله تعالى إلى قيام الساعة – الأثر الأقوى والأول في تقوية روابط الإيمان بالله عزوجل وترسيخ عقيدة التوحيد والدعوة إلى كل خلق فاضل وكريم والنهي عن رذائل الأخلاق ومساويها , بدا ذلك واضحا عند نزول القرآن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلمفأثر التأثير الإيماني والسلوكي في أخلاق العرب وعاداتهم وسلوكهم وعقيدتهم وكذا غير العرب في عصر الإسلام الأول وفي عصوره المتتالية حتى إذا وصلنا إلى عصرنا الحاضر تأكيدا لهذا الدور القرآني حينما يقدم الكثيرون من العلماء والمفكرين والباحثين على اعتناق الإسلام بعد وقوفهم على بعض الإعجازات العلمية للقرآن أو حتى مجرد الوقوف على ترجمة معاني القرآن الكريم. ولذا فإنا سنوجز هذا الأثر في سلوك العرب وغير العرب وغير المسلمين في عصرنا الحاضر فيما يلي:
أولا: أثر القرآن الكريم في سلوك العرب إذا أردنا أن نقف على أثر القرآن الكريم في سلوك العرب فإنا نلحظه على مستويين: مستوى الأفراد ومستوى جماعة العرب. أما تأثير القرآن الكريم في سلوك الأفراد: فإنا نستطيع أنْ نقف على تأثير ووقْع تلاوة أو سماع بَعْض آيات القرآن الكريم على سلوك وعقيدة ومنهج بَعْض الأفراد العرب في أول أمْر الإسلام مِنْ خلال هذه النماذج النموذج الأول: عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان رأساً مِنْ رءوس الكفر يحارب كُلَّ مَنْ أَسْلَم، وعِنْدما عَلِم بإسلام أخته فاطمة وزَوْجِها سعيد بن زَيْد ـ رضي الله عنهما ـ ذهب غاضباً لِلانتقام مِنْهُمَا، ولَمَّـا دخل وجد معهما صحيفةً مِنَ القرآن فيها مِنْ أوَّل سورة طه حتى قوله تعالـى {إِنَّنِى أَنَا اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِى وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِى } سورة طه الآية 14، فأَسْلَم مِنْ فوره وتَغَيَّر سلوكه في كُلّ شئون حياته يُرَاجَع: الطبقات الكبرى 3/268. النموذج الثاني: سَعْد بن معاذ رضي الله عنه الذي كان مُشْرِكاً وعِنْدما عَلِم بقدوم مصعب ابن عمير رضي الله عنه قَبْل الهجرة لِلدعوة إلى الإسلام ذهب إليه ومعه حَرْبَتُه لِمَنْعِه وعِنْدما قرأ عَلَيْه مصعب رضي الله عنه قوله تعالى { حم * وَالْكِتَـبِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَـهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون } سورة الزخرف الآيات 1 - 3، فأَسْلَم في حِينه رضي الله عنه وأَسْلَم قومُه بإسلامه. يُرَاجَع: حياة الصحابة 1/170, 171 وسيرة ابن هشام 2/52، 53.
وأما تأثير القرآن الكريم في سلوك جماعة العرب: فإنه يُمْكِن الوقوف على الأثر التربوي بمعناه الواسع ـ لِيَشمل التربية الروحية والأخلاقية ـ لِلقرآن الكريم في جماعة العرب الأُول مِنْ خلال شهادة أحد العرب وأشرافهم ـ ألا وهو جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ـ التي ألقاها أمام النجاشي رضي الله عنه عِنْدما كانوا مهاجرين إليه. وفيها يقول رضي الله عنه:" أَيُّهَا الْمَلِكُ.. كُنَّا قَوْماً أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ؛ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ وَنُسِيءُ الْجِوَارَ وَيَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْنَا رَسُولاً مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَـارِمِ وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ تَعَالَى وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَام ". يُرَاجَع: البداية والنهاية 4/182، 183.
ومِمَّا تَقَدَّم يَتَّضِح أنّ جعفراً رضي الله عنه حَصَر أهمّ الأخلاق الفاسدة عِنْد العرب في ستّة، وهي: 1- عبادة الأصنام، وأيّ تَدَنِّي لِلعقل حينما يَسجد لِمخلوق دونه أو مِثْله ؟! 2- أكْل الميتة، وفيها مِن المضرّة ما فيها. 3- إتيان الفواحش، وهو مَعْنى واسِع يَشمل كُلّ ما يفحش ويُنْكِره العقل السليم مِن الزنا واللواط وما شاكلهما. 4- قَطْع الأرحام، وهو أحد أسباب تَفَرُّق المجتمع وتَشَتُّته. 5- الإساءة إلى الجار. 6- أكْل القويِّ الضعيفَ، وهو قاعدة الغابة ؛ فلا أمان فيها لِضعيف. كَمَا حصر في المقابل أهمّ الأخلاق التي ربّاهم الإسلام عليها ودعاهم إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهي في مجموعها مستمَدَّة مِن الكِتَاب والسُّنَّة، وهذه الأخلاق هي:
1- عبادة الله تعالى وحْده وعدم الإشراك به جَلّ وعَلاَ.
2- صِدْق الحديث وأداء الأمانة.
3- صلة الرحم وحُسْن الجِوَار.
4- الكفّ عن المَحَارم والدِّماء.
5- النهي عن الفواحش وقوْل الزور وأكْل مال اليتيم وقَذْف المحصَنات.
6- إقامة الصلاة وأداء الزكاة والصيام.
ثانيا: أثر القرآن في سلوك غَيْر العرب لقدْ كان القرآن الكريم عظيم الأثر في سلوك غَيْر العرب..
ويكفي دليلاً على ذلك النموذجان التاليان:
النموذج الأول: النجاشي رضي الله عنه الذي كان مَلِكاً لِلحبشة ورأساً مِن رءوس النصرانية، عِنْدما قرأ عَلَيْه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه صدراً مِنْ سورة مريم بَكَى حتى أخضلَتْ لِحْيَته، وبكت أساقفتُه حتى أخضلَتْ لِحاهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثُمّ قال لهم النجاشي رضي الله عنه: إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ عِيسَى عليه السلام لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَة. يُرَاجَع: سيرة ابن هشام 1/349 .
النموذج الثاني: جنوب شَرْق آسيا التي لَمْ تُفْتَحْ بسيف ولا قِتَال ؛ وإنَّمَا دَخَلَهَا الإسلام عَنْ طريق التجار المسلِمين الذين تعاملوا مع تجار هذه البلاد فلمسوا في سلوكهم وأخلاقهم ما يَدفعهم إلى المسارَعة إلى اعتناق هذا الدين الذي يقوم ويعتمد على الكِتَاب والسُّنَّة. يُرَاجَع: حاضر العالَم الإسلامي 1/339 .
ثالثا: الأثر القرآني المعاصر في سلوك غَيْر المسلِمين إنّ أيّ امتداد لِلإسلام في شتّى بقاع المعمورة يُعَدّ امتداداً لِنُورَيِ القرآن والسُّنَّة وتأكيداً على أنّه الكِتَاب الحقّ المُنَزَّل مِنْ حكيم حميد. كَمَا أنّ هذا الامتداد الإسلامي اليوم خاصّةً في دُوَل أوروبا والأمريكيتيْن واستراليا مِنْ أَقْوَى الأدلة على صلاحية هذا الكِتَاب لِكُلّ زمان ومكان وقُدْرَته على مخاطَبة عقول الإنسانية في أَزْهَى عصور تَقَدُّمِهَا. ويكفي أنْ أدلِّل بنموذجين لِغَيْر المسلمين المعاصرين كان القرآن الكريم سبباً في تربية وتهذيب أنفُسهم، وذلك بالعودة بهم إلى رحاب التوحيد والإيمان:
النموذج الأول: مُحَمَّد جون ويستر رئيس البعثة الإسلامية الإنجليزية:
وُلِد مسيحيّاً بروتستانتيّا عام 1930 م، تَحَيَّر في عقائد المسيحية والشيوعية، وعِنْدما كان مقيماً في استراليا طَلَب نسخةً مِنَ القرآن الكريم مِنْ مكتبة سيدني العامة، وما أنْ قرأ المقدمةَ لِلمُتَرْجِم حتّى لَمَس تَعَصُّبَه ضِدّ الإسلام، فأَغْلَق الكِتَاب وتَرَكَه. وبَعْد أسابيع كان في بيرث ـ غربيّ استراليا ـ فبَحَث عَنْ نسخة لِلقرآن شريطةَ أنْ يَكون مُتَرْجِمُهَا مُسْلِماً.. قال: ولا أستطيع أنْ أُعَبِّر في كلمات عَنْ مَدَى تأثُّرِي بِمُجَرَّد تلاوتي لأوَّل سورة الفاتحة بآياتها السبع.. ثُمّ قرأْتُ عَنْ حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقضيتُ بِضْع ساعات في المكتبة، في ذلك اليوم وجدتُ طلبتي وبغيتي، ثُمّ خرجتُ مِن المكتبة لأتناول فنجاناً مِن القهوة، ثُمّ وَقَع بصري على مسجد، فقُلْتُ لِنَفْسِي:" قَدْ عَرَفْت الحقّ، فعليك اتباعه على الفور "، فدخلْتُ المسجدَ وأَسْلَمْتُ. يُرَاجَع: المرجع السابق /125 – 127 .
النموذج الثاني: القس إبراهيم خليل فيلبس ( إبراهيم خليل أحمد ):
ولد في الإسكندرية عام 1919م نشأ نشأة مسيحية ودرس بمعاهد الإرسالية الأمريكية وحصل على دبلوم اللاهوت الإنجيلية بالقاهرة وعين قسا راعيا بأسيوط ثم رقي إلى قسيس بعشر الإرسالية السويسرية الألمانية بأسوان. يقول عن سبب إسلامه: حقيقة القول: أنني عندما وصلت إلى الآية الكريمة من القرآن الكريم {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }.
سورة الأعراف الآية 157. قلت لو نظرت إلى أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم جاء ذكره في التوراة والإنجيل فسأبلغها للناس وأشهد للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه خاتم النبيين حقا ويقينا. وعكف على دراسة التوراة والأناجيل من عام 1955م حتى 1959 م حتى أتاه اليقين فأعلن إسلامه وجاهد في سبيل الله وله مؤلفات متداولة منها: محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل والقرآن. المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي , وغيرهما كثير.
يراجع مناظرة بين الإسلام والنصرانية / 17 , 18 , 219 – 230. وختاما فإن القرآن الكريم والسنة المطهرة فيهما العصمة من الضلال لمن تمسك بهما وتخلق بأخلاقهما وهذا حقهما علينا فلنحرص على تفعيل القرآن في سلوكنا وسائر أفعالنا كما كان سلف هذه الأمة حينما كانوا يبدأون بالعمل بالقرآن قبل حفظه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللهم اجعل القران ربيع قلوبنا ونور حياتنا به وارزقنا حفظه
ورد